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凡以《周易》为主体，运用象数理论建立占验体系者皆属一派，如春秋时《左传》、《国语》记载筮例，汉孟喜、京房、梁丘贺、焦延寿，北周卫元嵩作《元包》。

先儒谓孔子所言者，气质之性，非言性之本。孔子虽然区分了仁者与不仁者、君子与小人等，但这并不代表孔子否认不仁者、小人具有成为仁者、君子的潜质，关键在于其能否有所志、有所学。

不善不能称作性，它只是后天习惯、习俗作用的结果。三是强调后天本性与天命（天性）的一致性。《论语·阳货》曰：宰我问：三年之丧，期已久矣。天下无两物一般，是以不同。不过从其所得结论来看，皇侃与王充的说法应该是不同的。

在孔子看来，人并非处于自然状态下的孤立的人，而是处于家庭关系、人际关系、政治关系下的人。夫中人之性，在所习焉，习善而为善，习恶而为恶也。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。性善着眼于人与动物的区别所在，它是一种现实的客观的存在。所谓以力假仁者霸，霸必有大国，揭示了春秋大国争霸的特点与实质。他的精神觉悟集中体现于他的天下观之中，具有丰富而深刻的内涵，值得后人进行深入发掘和阐释。

其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。（均见《孟子·离娄上》）这两段话无论对于治国还是平天下，都是适用的，其精神实质是一致的，可以概括为得民心者得天下和失民心者亡天下。

齐宣王问孟子：汤放桀，武王伐纣，有诸？孟子回答说：于传有之。由于孟子人性论的起点是人与禽兽之别，所以，如何摆脱自然性的、低层次的存在方式，上升到较高层次的精神修养，这是孟子修身论所要解决的基本问题。所谓心不若人，指心灵不美、品质不好，这都是因为迷失本心的缘故。为有效解决这些问题，需要开启一个新轴心时代，需要确立一种人类命运共同体的精神意识。

先立乎其大者，则其小者不能夺也。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。

（《孟子·离娄下》）对于思想道德学说，要深入钻研，认真体悟，化为自己的心得体会，这样才能指导自己的人生，运用自如。正是这种可能性，才是孟子所说的乃所谓善也。

不可凝滞僵化，更不能腐败堕落。他说：以力假仁者霸，霸必有大国。

（《孟子·尽心上》）孟子指出，要尽量放弃那些不正当的欲望，否则就会伤害心灵。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。以小事大者，畏天者也。在第一轴心时代所出现的各大文明基本上都是独立运作，其间没有明显的互动迹象，而今天，因为地球村的出现，所有以前轴心文明的资源都变成了天下的公器，是人类的共同记忆。（《孟子·尽心下》）可以欲求的叫做善，善存于自身称为信，使之充盈饱满叫做美，充盈饱满而有光辉称为大，广大无边而化育天下叫做圣，圣进而升华到神妙不测的境界称为神。走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路。

关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。它蕴含了一种主权在民、天子应该且可以通过民选来确立的观点。

（《孟子·告子上》）又说：今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。（《孟子·离娄上》）这里所谓役，是指被役使之意。

因而制定一套健全的政治制度更为根本。得天下有道：得其民，斯得天下矣。

孟子认为，构建天下共同体的根本途径在于实行王道，以德行仁。然而不胜者，是天时不如地利也。其尊德乐道，不如是不足以有为也。人伦明于上，小民亲于下。

因此，我们必须对轴心时代以来的各种思想文化资源进行综合创新，更全面、更深入地开展文明的对话与交流，促进文明的互鉴与融合，开启一个新轴心时代，形成一种人类命运共同体的根本意识，齐心合力解决当今人类所面临的全球性问题，促使人类文明的发展迈向一个更高级的文明形态。可见，人和这一条件最为重要。

他认为，公元前八百年至公元前二百年是人类文明的轴心时代，是人类文明的重大突破时期。四、天下观的共同体愿景及其历史启示 孟子说：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《孟子·公孙丑下》）所谓平治天下，蕴含了一种对天下统一的向往。

人类命运共同体 孟子的天下观具有丰富意蕴，它诞生于轴心时代。天下无道，小役大，弱役强。

也可以说，就是无耻到了极点了。五、小结 在当今世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化背景下，要想解决好当今人类生存与发展的问题，就要自觉地开启一个新轴心时代，必须对今天的世界形势有一个深刻的精神觉醒。这就是为什么说民贵君轻的原因所在。（《孟子·梁惠王下》）一个称职的国君应该具备乐民之乐，忧民之忧的思想品德。

3.人类经过对以上两方面反省的概括，进而由对人的本质或人性的反省，达到关于自身的精神的觉醒。所谓无欲其所不欲，就是要求割舍、放弃一些低层次的、不正当的欲望，孟子喻之为饥渴之心。

（《孟子·尽心上》）在孟子看来，欲望多的人往往少廉寡耻，所以需要强调寡欲。……《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。

孟子的浩然之气论产生了极为深远的历史影响。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。